从乐群利和儒学精神看《三侠五义》
文献综述
摘要：《三侠五义》虽不及《水浒》、《红楼梦》之类的经世巨作，但在中国文学史上也占有一席之地。因此，历年的研究者也对它关怀备至，将其作为研究对象，进行较为深入的研究。而小说的某些方面被研究者挖掘得较为深入，如版本及侠义精神方面的研究。
关键词：儒学； 以和为贵； 群体；侠义精神
- 儒学背景
自春秋时期至晚清的两千多年间，儒家文化曾受冲击与淡化，更得到发展与强化。但不论朝代如何更替，除了个别特殊时期，儒家文化始终处于一种正统且核心的地位上。也不论社会体制如何变化，社会的基本伦理纲常以及人们的生存观念并不会产生巨大的变更。而儒学既可以看做是中华民族长期以来渐渐形成的一种意识形态，又可以看成在潜移默化中影响着中华民族政治、经济与文化的人文精神，以及维系着中华民族千秋万代的子孙生存与发展的精神食粮。[1]P3
然而，儒家文化发展至晚清时期，其处境却是一言难尽。自宋代以来，儒文化不断理学化，形成哲学化的儒学。清朝中叶以后，儒文化则显得越来越边缘化。王钧林先生指出，1905年清政府废除科举制，瓦解了行之千余年的“学而优则仕”的制度设计，对儒家文化造成了巨大冲击，此后儒文化迅速没落，甚至出现销匿的迹象。[2]尽管如此，仍有众多儒流倾心于儒家文化以及其基本精神，在儒文化尚存较强生命力之时留下了许多儒学作品。大致创作于道光年间的《三侠五义》流传后世，一定程度上可以说是拯救了晚清时期岌岌可危的儒文化。刘相雨先生曾谈到，儒学影响了古代小说中的人物形象的设计以及情节结构的安排，[3]古代小说中正面的主人公的价值取向往往接近儒家的道德规范，而反面人物则与儒家的伦理道德相悖。小说中的主要矛盾总是发生在忠与奸之间，善与恶之间，而最终的胜利大多属于拥有儒学精神的正义的一方。《三侠五义》中正是如此，例如以包公、颜查散为代表的清官，往往可以战胜庞太师以及襄阳王赵爵等奸臣。除此以外，《三侠五义》中不同社会阶层的人物众多，但几乎每个阶层都有儒的代表，官员中有儒臣，贫民中有儒生等等，学、仁、礼、乐、名等各个方面的儒家思想在人物中，在行文中都有具体体现。
- 创作者背景
基于儒家文化日渐衰颓的情形，众多思想家都积极或者无意识地加入了挽救儒学传统这一行列中，说书艺人石玉昆就是其中的一个。关于石玉昆的家庭背景、人生际遇以及说书年代的具体信息的记载，现存的较为客观且准确的资料仍十分有限，早前已有诸多文人对此进行过系统的研究，仍只是停留在解决基本疑问的阶段。值得庆幸的是，随着新史料的陆续发现，研究者的持续探索，对于石玉昆身世经历的探究也渐入佳境，口口相传导致众说纷纭、意见不一的状况也得以改善。《非广笔记》中曽有述，石玉昆，字振之，乃天津人。长期活跃于北京卖唱，被误认为是北京人。且在咸丰以及同治时期以单弦轰动一时。[4]至于石玉昆的说书年代，研究者大致将时间定为道光年间。生活在乾隆至道光时期的富查贵庆曾有一首专门吟颂石玉昆的诗，其诗序云:“石生玉昆，工柳敬亭之技，有盛名者近二十年。”据披露这首诗的吴英华、吴绍英介绍，“从这首诗在诗集中的排列顺序看，它当作于道光十七年以前”。[4]由此可见，最晚在道光初年，石玉昆便已颇有名气。
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