文献综述
人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见。曾经听过一句话:人这一辈子都会经历几次觉醒期，自我觉醒的早晚决定了人与人之间的不同。当时听到这句话并没有太多的感触，或许是因为只停留在浅层次的理解。现在看来，人群中、高楼里，肯定会有那么一些人，他们的自我意识与大多数人不太趋同。可以形象地表述为，他们存在一部分意识，能从自己的意识里抽离出来并审视自己，去认清自己,也能够从人群里抽离出来审视人世间的荒诞。我暂先将这部分特殊的意识称之为“自我意志”。在我的观点看来，自我意志的差距才是人与人之间真正的阶层差距，自我意志高度觉醒这置身于尘垢之外。他们在探寻自我存在的意义、在探究世界存在的本质、并寻找自己在这个世界所应存在的位置。
庸人生活在统治阶级编织的谎言里，他们纵情享受、大声哭泣、斗志昂扬，他们付出了所有，丢失了所有，却始终没有意识到自己正在走向何处.这种差距，比起世俗所认为的金钱、地位的差距更加真实，更加难以逾越.因为阶层下的人，意识不到这样阶级存在。
我可以一无所获，可以艰难困苦，可以富贵显赫，但不管我身处何处境遇，我始终选择的是自己的态度与姿态.于是富贵不骄，贫贱不移，威之不惧，逆之不怨，心有定计，气度从容。这就是用后天的修行，得来第二本能，或者说超我，来超越人的本能与动物性。大多数人是动物性与本能反应来掌控的，于是遇难则悲哭抑郁，遇顺则骄奢淫逸。此之谓小人，或称原。.而当我们通过长久的努力与自我驯化，让自己理想的状态成为习惯，成本另一种本能，那就达到了超脱于现实处境的自在.从心所欲不逾矩。
小石清在《新感觉的表现·往写实主义的彼方》[1]曾言：“我们应朝着写实主义的彼方前进，只有更近一步超越现实世界，只有再往明确指出现实的方向去，才能达到焕发着真实之光的表现”。现实的世界,真实的自我,即便摄影也是如此。
森山大道在其作品《迈向另一个国度》[2]中说过:“我的作品是黑白精神的体现，黑白精神有三个特质，即抽象性、象征性以及梦之性格。”说到抽象性，森山总喜欢选择那些狭窄杂乱的小巷，带有泛滥、欲望、卑俗、抑郁的城市。人物永远是陌生的人群，路人甲乙丙丁永远地充满着陌生感和距离感，公共场所中人群总会突兀地出现。
林路在《摄影思想史》[3]中认为“我们必须清醒地意识到，一种表面的繁荣连同摄影科技的高速介人,在滋生了大量的激情之后,又使整个意识形态完全处于一种被神话色彩笼罩的迷雾之中，空洞的理想主义也因此找到了得以生存的土壤。”在表面繁荣的社会中,又有多少人能够静下心来搁浅,或许想象中的搁浅地便是那一处安定幻化的意向。
巴尔特在《明室·摄影礼记》[4]认为，“将摄影图像与它的拍摄对象区分开来是件困难的事，两者像是粘黏在一起的某件物品无法分开”。他说：“照片总是携带着自己的拍摄对象，两者遭遇一样，都陷入了固定不动之中，不管这种固定不动是爱恋的，还是悲伤的，甚至在运动着的世界内部也是如此，两者粘在了一起，肢体相交，像在实施某种刑法时被栓在尸体上的犯人。”一退再退，一退再退，抱着一点不着边际的遐想，即开始lsquo;循环往复”。而搁浅的真正意义也便是认清自己，即便置身汪洋，也能保存自己的存在。
笛安《优美的幸存者》[5]：“人世间，其实谁不是lsquo;生活rsquo;的幸存者?绝大多数情况下，幸存者们会面面相觑，会相视一笑，深知彼此为了幸存下来都做过什么，所以绝口不提——所以同心协力地教育孩子们，要懂得珍惜幸存者自欺欺人的圆满。但总要有人自顾自地，把玩着时间和光线.不发一言，也可以告诉人们，其实幸存者也可以如此优美的。”“认识你自己”，这是苏格拉底的核心思想，也是某神庙的铭言。但这个世界上有个人能真正做到这一点呢。首先我想说，人有本质吗？恐怕也没有。佛家有类似的论述，人是由色受想行识等五蕴组成的，符合“万事因缘和合而成”的基本理论。也就是说，先不提认识自我是否可能，就是自我是否值得认识，都是个谜。
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