文献综述
1．课题研究背景
佛教在东汉时期由印度西域传入中国，在中国的各地传播与发展，不仅影响人们的社会生活，更对中国的传统文化产生了影响。魏晋南北朝时期，随着佛教的兴盛，大量的寺庙随之兴建。诗人杜牧的诗句曾经形容“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可以形象地展现出南朝佛教寺庙数量之多。随着寺庙的大量出现，中国传统园林文化也在不断对其产生影响，逐渐融于佛寺建筑中，逐渐发展成具有本土文化特色的寺庙园林，出现了寺庙园林这一新的园林类型。
寺庙园林是中国古典园林三大类型之一，在古典园林中具有重要的地位，它不仅是佛寺、道观的附属园林，包括寺庙内外的园林环境，还泛指历史名人纪念性祠庙的园林。寺庙园林是古代宗教文化的主要表现形式和载体，秉承佛教所追求的超脱凡尘的精神与道教所追求的静心无为的意境，是信仰者心中的理想天地和仙境的象征。为了方便修行，寺庙园林大多在山川秀美之地借景而建，风景优美。建立在不同地区的寺庙园林不仅与中国传统园林相结合，还与当地的文化相结合，从而逐渐失去古印度园林的特色，不同地区、各个教派的寺庙园林之间也有所区别。
南京作为六朝古都，拥有两千四百多年的建城史以及一千七百多年的佛教文化发展史，在中国寺庙园林的发展历史上具有重要地位。佛教文化流入南京始于东汉献帝末世，六朝时期是南京地区寺庙的形成和发展时期，明清时期是南京地区寺庙的繁荣期。南京的地理位置使得植物资源丰富，有着优越的自然条件，为寺庙园林的发展提供了丰富的资源条件。
中国寺庙园林在最开始仅仅是为了宗教活动所服务，随着时间的推移，寺庙园林慢慢演变成为各种风景名胜。其在宗教节日举行各种宗教活动，在平时作为文人雅士提供交流的场所，从而产生许多描绘寺庙园林的诗篇。直至现今，寺庙园林不仅仅是宗教场所，也是普通游客游览参观的景区。
2．国内外研究概况
2.1国外研究状况
日本寺庙园林与中国寺庙园林之间比较有渊源，日本的村上专精博士所著的《日本佛教史纲》[1]论述了日本佛教的源流、变迁与制度，对比中国、日本、印度三者之间佛教理论的异同之处。美国加利福尼亚大学教授Mc Callum对日本的四座著名寺庙园林进行研究，分析了佛教文化对日本六世纪末到七世纪的文化产生深厚的影响[2]。
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