齐云山道教宫观景观理法研究文献综述
1.1研究背景及研究对象概况
1.1.1研究背景
齐云山位于安徽省休宁县境内，因其独特的丹霞地貌，得天独厚的风水格局，被称为道教四大名山之一，蕴含着丰富的文化资源、旅游资源、自然景观资源，具有极大的可开发价值。近年来，伴随着道教文化的深入研究及文化旅游的提倡，有学者强调将道教文化作为齐云山的旅游开发切入点，并从多方面对齐云山道教的文化资源进行梳理[1]。正如上文一般，现阶段大多学者对于齐云山的研究侧重于齐云山道教文化，或对造像、版画等深入研究，而缺少对齐云山道教宫观景观的理法研究，王波峰的《齐云山道教建筑概述》对齐云山的宫观空间布局作了详细论述，但因篇幅较短，并未深入研究宫观群落的历史脉络、景观特质等。因此，对于齐云山道教宫观景观理法的研究是齐云山道教研究的补充，也可为景观规划设计、风景名胜区保护提供依据。本文将从历史学、建筑学，风景园林学等角度来探讨齐云山道教宫观景观的特质。
1.1.2研究对象概况
齐云山道教自唐宋兴起，宋宝庆丙戌年（1226年）由道士余道元修建供奉真武大帝的佑圣真武祠，被视为齐云山道教兴起的标志。明代达到顶峰，清至民国由盛转衰。明代的世宗王朝对齐云山真武的推崇，使齐云山道教具有神权象征，对齐云山道教的兴盛起到极重要的作用[2]。宫观是道教建筑的统称，包括宫、观、殿、堂、庙等建筑，即是道教的物质载体又是文化载体，因此道教的兴起必然伴随着宫观建筑的大量出现。齐云山宫观景观根据道教的“天人合一”、“道法自然”等思想，逐渐形成以登封桥到望仙亭、望仙亭到一天门、一天门到三天门、三天门到玉虚宫的宫观建筑布局[3]。
1.2研究目的及意义
首先，本文从历史学、建筑学及风景园林学角度探讨齐云山道教宫观景观的特质，是对齐云山道教研究体系的补充，并且是对四大道教名山景观理法研究的完善。其次，从县志、山志等史料中梳理归纳不同时期的宫观建筑的名称、所在地、建筑规模与从属关系，还原宫观空间布局，对齐云山宫观景观的发展历程进行系统分析，完善齐云山道教发展历程。最后，总结出齐云山道教宫观景观特质与营造哲学，对发掘地方特色，宗教文化对景观营造理论的影响都具有启发意义。
1.3研究现状
