文献综述
- 选题背景
许村镇位于安徽省南部，东西两面分别为国家级历史文化名城绩溪县和歙县，毗邻省级历史文化名镇潜口镇和溪南镇。许村镇的主要水系为升溪和绩溪，两条水系在南部汇集于富资河。沿水道两边遍布传统徽派古建。据2014年许村镇文物普查统计表可见，许村镇共有293处历史文化古迹，其中升溪沿岸的观察第、大观亭、五马坊等景点，以及许远声宅、许有章宅等古宅，均有较高的保护价值和旅游开发价值。根据建筑风貌和价值评估，许村镇内大多数建筑属于三类，即体量、屋顶、色彩和材料有一定影响的建筑，而沿升溪南岸至富资河西岸则保留了一部分二类古建，即基本保持原样，外观有一定损坏的历史风貌建筑，以及少部分质量、外观好的各级文物保护单位、尚未核定公布为文物保护单位的登记不可移动文物。
从历史环境上来说，许村镇留存有数量众多的古桥、古亭、古建筑、古树名木等和箬岭古道。许村古镇以其较完整的格局，丰富的建筑类型，独特的建筑风格及其所包含的历史文化信息成为明清时期徽派建筑的代表作。许村古镇所表现出的徽商文化、教育文化，风水文化是徽州传统文化的重要组成部分。它所包含的历史信息对皖江流域徽派建筑发展史研究、徽文化研究具有重要意义；从非物质文化遗产上来说，许村保留了“嬉大刀”、“板凳龙舞”和“唱灯棚”等民俗活动，也具备优秀的民俗文学和民俗音乐，以及当地特色美食，从地理环境上来说，许村镇满足“枕山、环水、面屏”的古代村落选址要求，并且其三重水口地貌实属罕见。许村镇以其丰富的历史文化遗存，具有良好的旅游资源潜质。
- 国内研究现状
- 对水景观的研究
华夏文明发源于黄河，我国对于水景观的研究与利用，最早可以追溯至殷商时期。《史记·封禅书》云：“沣滈有昭明、天子辟池。”周天子设立大学辟雍，外围水池，沿袭至东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所。汉代建章宫开辟“一池三山”的山水模式。魏晋南北朝时期盛行修褉之礼，与三月上巳节之时至郊外水边洗濯污尘，祈求平安。对于水景观的理论研究，北魏郦道元《水经注》描写水道流经的自然景观，明计成《园冶》强调“巧于因借，精在体宜”，着重水与其周边元素“相互资借”，对建筑和水体的关系进行了详细阐述，指出“卜筑贵于水面”[1]，并论述不同风格、不同体量的建筑与水体的关系。
现代对于水景观的研究已成体系，在江南水乡古镇河道研究方面，宏观来看，既有横向不同地域水景观的比较，也有纵向特定地点水景观的变迁研究。而究其细节，各项研究著作在切入点上又有所不同。在古村落河道空间大环境上，华南理工大学曹月硕士论文《江南水乡古镇河道空间理景研究》将河道空间划分为三大要素：河道线性空间中的主要理景要素“临河界面”、跨于河上的节点空间“桥”和与河道景观关系密切的“临河节点”[2]。安徽建筑大学李娜论文《基于空间句法的许村古镇空间网络发展状态研究》揭示了古镇水乡“一轴，两河，三组团”[3]的形态特征。可以见得，在传统的江南水乡中，水是连接自然环境与人居环境必不可少的纽带，也是营造景观的骨架。在水体与其周边元素关系上，江南大学杨伟昊硕士论文《江南传统民居建筑临水处理方式研究》中对临水民居的平面、垂直界面及建造技术等方面进行系统的梳理与归纳[4]。白杨、刘华基于玉树震后恢复重建的背景，突出玉树独特的自然生态与历史人文环境特色，为结古镇两河景观的规划设计特出了对策措施，但较为宏观。吴晶晶引入结构主义中“群、序”原理来解析江南水乡古镇的物质空间，从以人为本的角度关注江南水乡古镇中保护与发展的矛盾，并提出在其景观空间建设中应遵循的重要原则及相关的设计方法[5]。周雁等较创新得从“物境”、“情境”、“意境”三方面入手，研究徽州古村落理水理念的独特文化内涵，并投射于当代“居水”的设计中[6]。从水文化角度来看，河海大学的蒲晓东等详述了水文化的价值表征可分为四个层次：满足人们的审美需求；激发人们的表达欲望；启迪人们的道德价值认知；最终体现在人水和谐境界的达成[6]。
- 对古村落保护更新的研究
在城镇化不断深入的今天，古村落的保护更新已经成为刻不容缓的问题。改革开放后，随着我国工业化和新型城镇化的推进，城市的快速发展的影响逐渐扩大到传统村落，出现人口快速流失、老龄化等社会问题传统现代村落发展面临“空心化”，完全承载城市现代化建设进程下的居民发展生活需要[7]。我国对于古村落保护更新的研究大体可以分为对古村落建筑特色的研究、古村落历史文化价值的研究、古村落旅游开发和景观价值的研究、村镇规划研究和古村落植物景观研究。受城镇化的影响，在对古村落进行更新保护时，更多注重于传统村落空间的适应性转型，如安徽建筑大学曹梦莹硕士论文《基于功能转型的传统村落空间适应性改造策略》中引入韧性理论，提出村落的发展是一个“被动接受”到“主动发展”的动态过程，使得古村落更适于承受城镇化的冲击。
- 国外研究现状
- 对水景观的研究
于水景观的研究和利用则是人类文明共同的追求，无论是古代波斯伊斯兰的“水乳酒蜜”还是印度文明发源的恒河，水不仅是一种生态资源，也是文化符号，与人类的生产和生活息息相关。赫伯特·来塞特尔的《德国生态水景观设计》一书将水的特征用于人类与其周围的环境中把水看作是一种可有可无又唾手可得的装饰；另一方面，从可操作性来说，只有切实可行的水处理才能够实现[8]。Robert J.Naiman阐述了淡水的作用：从古至今都是城池建立的基础——既是资源供给又是防护壁垒，并且呼吁景观生态学家全面考虑水、社会及景观生态的关系从而为决策者提供更科学的意见[9]。
- 对古村落保护更新的研究
国外对于古村落的景观空间研究已发展得较为丰富，大多着重于对城镇公共空间的研究和对古建筑的保护与修复。二战之后日本通过“造乡运动”试图利用当地资源，使得村镇景观和传统文化融入现代生活；同一时期的德国在全国范围内实施村落更新计划，在发展的同时延续历史传统。在芦原义信《外部空间设计》一书中提出了出了外部空间的内、外部秩序，指出不同性质的外部空间处理方式，并提出建筑立面第一、二次轮廓线对于界面的影响。
- 国内外研究总结
结合国内外研究成果，可以看出，传统村落的保护更新研究是一个不断发展的过程，从上世纪六十年代起便出现了相关研究理论成果和政策的实施。景观中理水技法的运用融入古村落的更新保护，是中国尤其是江南水乡地区特有的体系。水不仅仅是景观骨架、绿地纽带，也是人民的精神家园和文化符号。而对于古村落的保护更新，国内主要注重于建筑风貌的修复和古村落的旅游开发；而国外的研究更偏重于古村落之中、古村落之间、古村落与水体之间的公共空间的开发，提倡将传统文化融入现代生活中。
