关于清邵晋涵《尔雅正义·释亲》中亲属称谓文化探究综述
摘要：亲属关系是基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。而亲属称谓有别于我们生活当中所使用的一般称谓，其特点体现在于亲属称谓具有扎根在字词之中的文化性。亲属称谓源起于亲属关系的产生，同时新的亲属关系发生，亦衍生出新的亲属称谓。本文旨在探究亲属称谓中蕴含的有关社会性、文化性方面的意义。那么追本溯源，《尔雅》作为我国最早可考的词典，在其《释亲》一卷当中，已归纳梳理出了一个“亲属关系网”的框架。如今在日常生活中的亲属称谓，大多基于本框架，在各地方言、生活习惯等因素的作用下衍生而来。清邵晋涵作《尔雅正义》，是在源头的基础上进一步求源，考证了其中所列条目的佐证。笔者在论文中，根据邵氏正义原文和对其研究的论文，及有关于亲属称谓的理论知识，总结了自身拟研究的主要内容，发现了几处论点。
关键词：社会关系；宗法制度；亲属；称谓
一、文献综述
1、关于亲属称谓的研究
亲属称谓即为对血亲、姻亲的称呼，或具有血亲关系、姻亲关系者的互称。在释义上，“亲属称谓”一词分为“亲属”与“称谓”两个部分。“亲属”在不同的时期对其的定义也不尽相同，古代将凡血缘相近的同姓本族和异姓外族都称作亲属，且通常指五代以内的任何血亲或姻亲；而近现代对亲属的定义也有着几种不同释义，如：“因婚姻、血亲或收养而产生的，彼此之间具有法律上权利与义务上的社会关系”（《中国大百科全书》）；又如“因婚姻、血亲或收养而产生的人们之间的关系”（《辞海》1999年版）。而尽管表述不一，但亲属所表示的意义从古至今都是相仿的，即对自己有血亲、婚姻等关系的人
而称谓（语）在释义上是指称呼他人的方式，除去称呼亲属之外，还可能会收到被称呼者的身份、职业以及社会地位等因素的影响。相较于亲属一词，称谓（语）在释义方面相对固定，各个时代对其的定义无明显差别。除此之外，亲属称谓作为一个复合词，其产生的时间是在“亲属”、“称谓”两词出现之后，而在这二者之间，又以“亲属”产生的时间更早，见于《礼记·大传》：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。”可见“亲属”的产生最早可追溯到先秦时期。又一说在此时期，与“亲属”含义相近的“亲戚”更为通行；于此相对的，“称谓”出现的时期较晚，见于南北朝时期，《后汉书·郎顗传》中有“改易名号，随事称谓”一说。此处笔者的观点认为，“称谓”之所以出现的时期晚于“亲属”，可能的原因是古时“称”、“谓”含义相近，且每字往往可单独使用，常用的如“称hellip;hellip;为hellip;hellip;”、“谓hellip;hellip;为hellip;hellip;”皆可成句，且含义相近，因此将其联用的用法相对来说并不常见。而“亲”、“属”两字无论古今义皆不相同，且据先秦典籍记载，“亲属”这种用法已成定势，在此后词义基本不会发生变动。
亲属称谓从古至今的变化较大，暨南大学胡士云博士（2001）在他的论文《汉语亲属称谓研究》中提到，亲属关系的发生主要基于三个方面：由出生等血缘关系所致；由婚姻关系所致；以及由法律认定所致。据此，除去因法律认定等特殊情况，我们可将亲属称谓分为血亲与姻亲，又据和自身是否有直接关系，可将血亲分为直系血亲与旁系血亲，姻亲亦分直系姻亲与旁系姻亲。这一体系基于现代汉语语义的基础，而本文探究《尔雅正义》则基于先秦时期古代汉语的语义，二者在社会背景、时代背景上有一定的差异，然而该文所揭示的现代汉语中的亲属称谓体系与先秦亲属称谓体系互有可以相互印证之处，且文中也针对宗法制度这一制约着先秦时期亲属称谓体系的重要因素展开了详细的论述。为本课题提供了重要的参考意见。
2、关于 《尔雅正义》中《释亲》篇的综述
