文献综述
在这个物欲纵横的社会中，我们在其中被洗礼着，重压下的我们无法喘息，甚至觉得活着已经是一种奢望，很多时候人们的最后一根线就此崩断了。可是正如人们常说的一句话：只要活着谁不累。生活在这样的社会中，我们需要处理多重关系：家庭中的亲情关系；工作中的同事关系；朋友间的友情关系等，正是有了这样的关系才构成了一个我们这样有感情且丰满的人，但是其中的纠葛缠绕就像一个枷锁困住了我们。而其实困住我们的只是我们的心。在缠乱之中，我们首先想到的是逃避，但我们身处矛盾的中心点，没有人能够独立在世界之外，所以逃避是无用之举。而解决“缠”的方法，就是直面“缠”，深入“缠”，通过“缠”解决“缠”，在“缠”量子的谐振中，量子越多越能达到一个“禅”定的境界。“缠”与“禅”这两个生活哲学上的矛盾的词汇，但实际上是一个螺旋上升，曲折前进的关系。
生活中缠绕的事情随处可见，年迈但却依旧在奔波的拾荒老人、清晨匆匆赶班车的年轻人、冬季凌晨依旧早起的包子铺的摊主等等。很多的人被“缠”一直困扰着，却无法到达“禅”的彼岸，而笔者的毕业设计就是想通过纪实摄影和观念摄影相结合呈现给人们“缠”中亦有“禅”的理念。身处社会“缠”无可避免，也正因此，笔者希望可以通过摄影将那些在重压下人们寻找自我休憩的画面捕捉下来，或许只是湖边的散步，公园长椅上的仰躺休息，正午十分工地工人们的午休困顿等等，这些稀松平常的事情，这不正是人们自我调节的一种体现吗？如果累了，那就停下休息，如果倦了，那就驻足眺望，看一看曾被你忽视的身边的风景，或许有那么一刻你就充满了干劲儿。虽然身处混沌，但是能让自己有一个澄净的内心。也希望通过这写画面的呈现让更多的人能够有勇气再去面对未来。打败人们的从来不是缠绕的俗务，而是人们的内心。
对于“缠”和“禅”的理解，彭锋在《缠中有禅——读丁设的艺术》中指出：“丁设的艺术显示了一种独特的智慧，不是在纷繁复杂的世界里去理清头绪，而是在无序之上构建无序，通过负负得正的形式达到心灵的宁静。”有时候生活就是没有规律的，就像弄乱的毛线团，如果非要去理清它，焦头烂额的只会是自己，还不一定会有好的结果，但是我们可以转换一个思路，将毛茸茸的混乱的线团当成一个毛毡去享受它，或许就会有不一样的体验，有时候与自己较劲的不是生活而是自己。
“缠”与“禅”在生活中的呈现，丁设在《“用手思考”的艺术——对话丁设》中指出：“我们身处在社会之中，处在各种关系和事务之中，它们永远是纵横交错，缠绕在一起。那个个展我通过水墨、油画、装置、多媒体等不同形式的作品把这种纠缠淋漓尽致地展现出来。这是一种极端无序、复杂、扯不断理还乱的关系，对每一个人来说，这就是一张社会之网，是一种客观的存在，谁都不能成为漏网之鱼，生活在社会之外。”身处社会的人们，相应的也必须承担起责任，人们也正是为这样的责任而成为一个有血有肉的人，“缠”有时候不是麻烦而是一个证明你存在意义的象征。而在纠缠中寻找到禅意则是一项乐趣。
在“缠”与“禅”的关系中，丁设在《“用手思考”的艺术——对话丁设》中指出：“我的作品表面上看好像非常无序、纷繁而复杂，但我觉得”极简“和”极繁“是相对的，也是相互转换的，在某些时刻，”极繁“到了极致就是”极简“，反过来也一样。所以虽然我的作品经历了多次的叠加，但是其底下却是一片宁静，因为有那个营造起来的结构把这个纷繁收摄了，剩下的就是简单朴素。”现实往往呈现给我们的都是最浅显的东西，而我们时常被此蒙蔽双眼，在纠缠堆砌的世界里我们举步维艰，甚至后退不前，其实最本质的是藏在深处的那片坦途就在那触手可及的地方。
丁设在《丁设：“缠”中自有禅意》中说过：“人就是在这种复杂的关系里面生存下来，这也比较贴合我现在的这种状态。我一直有一种感觉，艺术家最好的创作应该就是真诚的记录自己的每一秒钟，而越放松、越无意识的时候，呈现的东西就是越珍贵的。”
史玉辉在《朱光潜“静穆”诗学观念的传统文化精神》中指出：““静穆”是富有禅意的空灵静谧的世界、瞬间一切迷惘顿觉，即化为永恒。这是一种虚与实、瞬间与永恒、动与静、心与物合一的境界，是一种经过止观、顿悟而觉的禅境。禅是静息念虔的意思，追求达到除尘净滤、绝离烦恼的坦然寂静的境界。”禅意的获得其实是在迷惘的基础上得到的，两者其实是一种依存的关系。
在摄影的画面的特色表达上，荟边在《山本昌南 俳句似的摄影》中指出：“山本昌南模糊来摄影和油画之间的界限，有时在照片上画画，有时染上颜色或茶水，有时撕开照片一角。他的拍摄主题包括景物、人体、风景，他还创作装置作品，用小幅照片来说明每个碎片是如何成为巨大得多的现实的一部分，山本昌南有禅意的作品和生活方式，弥漫着东方特有的哲学和美学气息。”不需要宏大的场景，壮阔的局面，对于生活的最真实细腻的写照往往是最能打动人心的，富于生活气息细节才是画面中难能可贵。
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