考古学中的道德伦理文献综述
摘要：由于与传统的伦理道德观念之间存在着巨大差异，考古学（特别是对古墓葬的发掘、研究）在最初传入中国时曾遇到了一定的社会阻力。20世纪30年代发生在陕西的有关考古学与伦理道德的论战就是其中一例。当时，基于传统孝道的伦理观念，戴季陶反对发掘古墓葬，与以徐炳昶为代表的考古学家发生了严重冲突。最终，在科学的旗帜下，这场论战以考古学的胜利而告终，但考古学与传统伦理道德的关系并未引起当时大部分学者的重视，更不用说如何让两者和谐相处了。本文从考古学伦理出发，归纳总结了相关的国内外研究。
关键词：道德伦理；考古研究；人文关怀
一、文献综述
考古发掘中随时可能都会有古人类遗骸出现，在人文关怀已成为一种时代潮流的今天，以探索未知的科学研究为己任的考古学家都到了应该思考考古学的伦理道德问题的时候了，思考如何在进行科学研究的同时，能够最大限度地尊重逝者。在未来，考古发掘依然不可避免，而这也意味着将会发现更多的人类遗骸，他们或青史留名或默默无闻。但无论是无名或有名，对历史进步、社会发展所作的贡献有大有小，都是历史的重要组成部分。总的来说，他们作为人类，都是值得被尊重的。
笔者通过整理与考古学伦理相关的资料，并结合其他相关的期刊、书籍和文献，做了一个简单的梳理。以下为梳理结果。笔者将其分为国内、国外研究现状。
1、国外研究现状
美国明尼苏达大学高等研究院的菲莉丝·M·梅辛杰撰写的文章《文化遗产保护与考古伦理学》中提出，考古伦理学是考古学家必须考虑的问题之一。此文概述了考古伦理范围的扩大，讨论了考古学家在研究、教学和与其他相关利益方交往中该如何处理伦理问题的一些例子，并就未来提出了建议。在20世纪70-80年代，考古伦理学问题侧重于发掘的专业水准以及制止掠夺和遗产破坏的努力上。与此同时，为了保护考古遗址和文化资源，美国和国际社会出台了新的法律和公约，随之出现了考古伦理新思维。举个例子，联合国教科文组织制定了多部重要的文化和遗产保护国际公约，包括1970年的《禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权方法公约》，现已获得120个国家的批准。此文侧重于对考古伦理反思的探讨。菲莉丝认为，考古作为一个专业，需要一套新的规范性原则，来明确规定我们对于考古资料、各阶层公众、同行们、从业人员和学生所应肩负的职业责任。她认为，由于是在伦理知识和道德判断基础上形成的，考古伦理准则必须当做一项进步中的可操作行为，涉及积极而持续的反思性讨论。
美国蒙大拿大学余绯琳发表过一篇题为《先祖遗骸的遗产价值与管理——以中美两国为例》的文章。作者用美国北加利福尼亚在施工过程中发现一个具有3000年历史的大型美国土著人墓地为例，提出了关于考古发掘是否应该征得其后人同意以及关于遗物在何处被重新安葬的地点问题。在文章中，笔者分享了在美国各处实施《美洲土著墓葬保护和归还法案》11年来积累的经验，并将人类骸骨和随葬品置于更广泛的文化遗产价值和文化遗迹管理的框架下来思考问题。笔者的研究核心集中在考古遗址，还探讨了中国现存的一些共同的研究重点。笔者认为，管理过程中包含的责任以及其他社会责任，可以在实现遗产价值和祖先遗物管理中建立关联。笔者重点比较了中美法律的历史和社会背景。在此过程中，笔者指出，中国几十万年来一直存在人类社会，无论是远古人类、采集狩猎人群，还是农业社会。中国的博物馆展出了古代人类骸骨和随葬品，都体现出中国人对文化遗产的所有权和民族自豪感，也体现为遗产的发现、研究以及公众对古代墓葬的科学价值、文化价值所表现出的关注。在文章的最后，笔者重申遗产是责任和过程，包含有良好的管理，也包含物质文化遗产。因此当我们需要处理墓葬，不论是古代的还是现代的，同相关社区的利益群体咨询过程与对待随葬品的长期规划保存工作一样重要。
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