文献综述
我国是由众多兄弟民族所共同构建的国度,各民族都秉承民族精神,保持特立独行的民族格调。近年来,民族艺术教育国家政策支持下有了突出的成果,但是其教育效果与理想仍有一定差距。如今是世界信息爆炸的时代,网络技术飞速发展,人类社会日趋多元化、开放化,当今中国的民族艺术教育发展也无法回避地受到了网络传播的影响。民族艺术市场和教育与网络传播之间建立紧密联系,已是箭在弦上。民族艺术教育的发展如何与网络接轨,如何在民族艺术教育的课堂上将网络价值发挥到最大化,这些不仅是理论问题,更是重大的实际问题。本文将对民族艺术教育的现状进行分析,针对现实情况提出利用网络解决民族艺术教育传承和民族工艺作坊售卖盈利问题的办法。分别以民族艺术互联网集市和传承教育直播间的基本性质、特征作为切入点,通过对国家政策、现有文献等资料在互联网民族艺术直播间和传承教育方面的探究,最终提出对互联网民族艺术产业发展的新方式。促进网络民族艺术产业与教育的良好发展,做到更便利、广泛与更易于获利的传承优秀民族文化的互联网模式。
对于互联网时代非物质文化遗产工艺网红直播带货模式的探索，胡明珠在《互联网时代下的网红“直播带货”模式探析》[1]中这样写：网红“直播带货”是依托于直播技术诞生的一种网络营销新模式，主要是通过互联网平台，雇佣具有网络影响力的内容生产者，使用网络直播功能近距离进行商品展示，与观众形成双向互动，进而达到推广特定产品、扩大品牌效应的目的。该模式凭借直播技术的更新换代与网红经济的加持在短时间内迅速崛起网红“直播带货”模式是建立在网红基础上的衍生产物，凭借主播的大力推荐，建立对产品的信任感，从而提升产品的销售额。在介绍的过程中，用户对主播的信任和跟随心理，极易引发用户的购买欲望。由于整个交易进程迅速便捷，产品一旦质检不过关，在直播中出现失误，将导致整个营销活动的失败。因此，商家应当不断提升商品的质量，为用户提供优质安全的产品，才能迅速使粉丝经济达到最大化，而不是一次性的利用。主播本身也需要加强对商家产品的选择，确保推荐的产品都是高品质的。厂商自身专业性的提升，是网络直播电商模式得以快速发展的重要基础，也是将主播粉丝商业价值最大化的重要保证。
在另一篇有关互联网时代非物质文化遗产工艺直播传授技艺模式的探索，王永强在《“互联网 ”背景下直播课堂的优化探究》[2]中写到：“互联网 ”背景下，在线教育正以前所未有的速度和态势强烈冲击着原有教育体系。直播课堂改变了教师的教学方式、思维习惯。正如没有最好的教学设计，但一定有经过精心准备的教学设计一样，没有最好的直播课，但一定有经过不断优化探究的直播课。信息与通信技术及其应用模式的飞速发展，为直播课堂多样化发展提供了更多可能性，教师应抓住机遇，顺势而为，为信息技术推动下的直播课堂贡献自己的力量。直播课和线下面对面授课相比，教师接收学生反馈的途径少很多，所以很有必要先把本节课的学习任务跟学生讲清楚。可以制成一个学习卡片，也可以在课件上展示。当然，这个任务并不是简单地写出来就行，而是要告诉学生，接下来的时间，能够学会什么，主要解决哪几个问题，分为哪几个片段来讲。这样在直播中，学生就能知道这节课进行到什么程度，心中会对整节课的进度有所了解。2.熟悉平台 采用多种互动模式目前支持直播的平台有很多，在技术快速发展与用户多元需求的驱使下，各大互联网公司在学习平台上提供的视频交互环境不断丰富和优化。归结起来，互动主要分为两种形式，一是视频语言互动；二是留言互动。同时，互联网教育也需要不断创新，张佳史和雅菲在《“互联网 ”时代产品的网络直播营销模式分析》[3]写到：（1）快捷性。互联网的不断普及使得移动设备的使用率越来越高，网络已经逐渐融入了人们生活之中，人们的生活离不开网络，各行各业的发展也是如此。无论是企业还是个人，都可以通过网络获取到最新的信息，传统媒体在发展过程中受到了时间和空间的限制。网络直播可以依靠互联网的优势，实时地将信息传播出去，让用户及时接收信息，用户在接收信息的时候是不受时间和空间限制的。（2）互动性。网络直播跟其他一些传统媒体有着很大的不同。因为传统媒体一般是单向传播，而网络直播是一个双向传播。网络直播的一个最大特点就是具有非常强的互动性，用户可以通过网络平台跟主播进行实时交流，也可以及时接收自己感兴趣的内容。还可以就自己感兴趣的内容跟其他用户分享、探讨，并实时把自己的意见表达出来，这是网络直播的优势之一。（3）自主性。对于用户来说，传统的媒体只能够用来接收信息，传播内容比较单一。但是，在社会化媒体环境之下，网络直播兴起之后，由于直播没有门槛，普通民众也可以参与到网络直播当中，传播的内容有了更多变化，用户可以根据自己的喜好或兴趣来观看内容，选择喜欢的主播，或者是选择喜欢的东西，在不同的平台，用户可以拥有更多的自主选择权。互联网的不断发展使直播用户数量在不断增加，社会化媒体营销模式开始兴起。网络直播加上营销模式，这样的优势可以让品牌迅速发展起来，而且也能够让品牌营销变得更健康。这种模式是更贴近用户的，使用户能够及时了解品牌的发展情况、该品牌的东西是否适合自己；同时也能够使企业更了解用户的实际需求。通过网络主播的不断推荐，可以激发用户的购买欲望，引导观看者消费，让平台粉丝转化成商品的真实用户。同时，通过平台的用户效应，名人也能够得到更多宣传。直播卖货、跨界合作已经成为了一种新的营销形态。
马芳在《新疆南疆四地州文化旅游精准扶贫路径探析》[4]一文中写到：文化消费已逐渐成为人民群众追求美好生活的重要标志，文化旅游因其旅游文化性的本质，能够满足人们求新、求知的心理需要，全国大约有70%的人没来过新疆，应牢牢把握文化旅游带动文化消费的巨大潜在市场。近年来，新疆自治区党委、自治区政府非常重视非物质文化遗产旅游资源的开发，相关基础设施建设的不断完善，更加有利于南疆地区文化旅游产业的发展。对于区域经济发展水平不高的克州、和田地区地区同时也属于旅游资源优势度的劣势区和非遗文化资源的优势区。党的十九大报告明确提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。南疆地区的非物质文化遗产实现创造性转化、创新性发展,挖掘非物质文化旅游开发的所有形式，将具有重大的旅游吸引力，能推动旅游和文化深度融合，提升其对当地经济的影响力。因此，要充分利用南疆地区非物质文化遗产资源价值和资源质量，打造非物质文化遗产主题旅游线路，使物质和非物质文化遗产在同一空间相互促进、扩大影响。建立非物质文化遗产展示中心，同时通过便捷的交通，将与各个分散、独立的资源有效地连接起来，建立规模宏大的新疆南疆非物质文化遗产体验区。这样既避免了非物质文化遗产的迁移和复制，保持了其原生态的特征，也有利于促进当地的交通等基础设施建设，促进当地民俗、观光、乡村旅游的发展。支持利用企业改制，引导办馆、民间办馆的模式，适应于非物质文化遗产旅游开发和保护的博物馆办馆模式。结合非物质文化遗产的传承和保护，积极开发一些新型的、以新疆的非遗为IP的旅游产品，将新疆的非遗与旅游嫁接。例 如，利用体验性强、娱乐性高、社会影响大的民俗节庆活动，将非遗在特定的民俗活动中引进，在活动中真实再现中华民族的优秀传统文化，建立文化归属感。利用民俗节庆活动将相关的非遗项目组合起来，如会展旅游、风俗节庆游、乡村旅游等产品拓展旅游产业范围，积极开发当地的非遗资源，引导基金、税收优惠等政策跟进。吴剑豪在《非物质文化遗产旅游开发的价值链协同创新研究》[5]中说：价值链理论探讨文化产业与旅游产业的协同发展,分析非物质文化遗产保护融合地方旅游业发展的内外部驱动力,对福建省南平市进行实证研究。根据区域旅游业发展特点及非物质文化遗产项目类型分布,提出整合地方优势产业资源,发挥武夷山市旅游增长极的带动作用,统筹文旅品牌及节事运营,协调上下游产业链支持,补齐协同发展的短板,构建'非遗'资源保护体系的区域旅游发展路径,并反思了'原真保护'与'舞台表演''利益格局'与'公地悲剧'的现实问题。
黄洁在《徐州市非遗数字化传播策略分析》[6]一文中写到：非物质文化遗产作为我国文化的瑰宝,应促进其有效性保护,实现文化传承与弘扬,助力文化产业长久发展。互联网时代下,应为徐州市非物质文化遗产的数字化传播提供路径,丰富徐州市非物质文化遗产传播载体,使非物质文化遗产得到广泛传播与弘扬,达到以文化推助城市社会经济水平提升的目的。文章立足于徐州市非物质文化遗产保护与传播现状,论述徐州市非物质文化遗产数字化传播面临的新困境,分析徐州市非物质文化遗产数字化传播的新特性并提出新的路径和对策。
吴剑豪在《非物质文化遗产旅游开发的价值链协同创新研究》[7]一文中说到：基于价值链理论探讨文化产业与旅游产业的协同发展,分析非物质文化遗产保护融合地方旅游业发展的内外部驱动力,对福建省南平市进行实证研究。根据区域旅游业发展特点及非物质文化遗产项目类型分布,提出整合地方优势产业资源,发挥武夷山市旅游增长极的带动作用,统筹文旅品牌及节事运营,协调上下游产业链支持,补齐协同发展的短板,构建'非遗'资源保护体系的区域旅游发展路径,并反思了'原真保护'与'舞台表演''利益格局'与'公地悲剧'的现实问题。 汪立珍在《保护与发展鄂温克族非物质文化遗产的思考》[8]一文中说到：鄂温克族非物质文化遗产的现状具有独特的风格和内涵。当今时代,保护与发展鄂温克族非物质文化遗产与本民族的意愿、生态环境相结合是必要的前提,使用现代高科技手段进行保护和整理是迫在眉睫的工作,而把非物质文化遗产的内容纳入教育体系,建立系统、科学、合理的教育机制是保护发展鄂温克族非物质文化遗产的重要途径。何群在《累积的现实:观察文化的历史眼光》[9]中写到：包括小民族在内的少数民族,多聚居于我国西部地区,是国家实施西部开发、推进西部经济社会发展、促进和谐社会建设进程的重要因素。政府是社会发展的火车头,而对于西部少数民族地区而言,政府'善治'的关键,恐怕首先在于对少数民族社会、文化变迁当前状况的把脉。沿着上述思路,本文提出一个观点,即:考察和预测小民族文化的现实和重建,不能脱离'累积的现实'的历史眼光,应将他们当前的'文化'形态看作一条线,而非一个点。'线'即时间隧道,即'累积';而'点'。
同时南京又有“六朝古都”美称，南闾在《六朝古都南京地名文化特征在历史行进中沉淀凝炼升华》[10]中详细写到：朱自清先生曾经说活：“逛南京就像逛古董铺子，到处都有时代的遗恨。”南京的每一条“老地名”，或附载一个古老的动人故事，或镌刻一段不凡的历史，或彪举一个杰出人物，或蕴含某种意义，或表现某种民俗史实。南京地名，承载了古都千年的历史、文化和社会生活。在文化的传承过程中，地名作为一种重要的文化载体，具有相对稳定性。
地名文化是一个城市的重要组成部分，吴铜虎、林岳在《基于城市文化特色的地名规划设计方法研究——以浙江为例》[11]中写到：城市地名是一个城市的文化发展载体，是城市特色建设体系的重要组成部分，作为城市的基本认知符号。在现代化发展体系中，以文化为建设载体的城市地名规划研究是城市地名设计的必然建设方向，优秀的城市地名是一个城市的航标和重要标识，展示了深厚的城市文化底蕴，有利于推动城市的非物质文化发展进程和整体建设水平的提高。
许从瑶在《浅谈设计符号学下南京老地名的产品设计开发》[12]一文中写到：南京老地名作为非物质文化遗产的一部分，具有深厚的文化内涵，对设计起到了巨大的承载和推动作用。本文从产品设计出发，提出基于设计符号学的地名文化传承与创新，把优秀的传统文化元素运用到现代产品设计中。对南京老地名分别从语意、语构、语境和语用四个维度进行解读，对基于设计符号学的南京老地名产品设计理论作初步探究。
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