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文献综述
如今的社会，经济不断发展，人们的科学文化水平不断提升，大家对于自身的道德文化修养也在不断加强但是在金钱，欲望，贪念等等因素的影响下，却又时常渐渐的迷失了自己。而社会好像多了一抹灰色，人们为了一己私利也常常会做出一些有违自己本心的举动，越来越多的声音开始响起——“人性的扭曲”，“道德的沦丧”等等。而我认为人之初性本就应该为善么！
人性本就是美的，美的人性是人性属性当中最美的表现,它包含了整个社会的主流文化发展,同时,也尊重了人的自然属性。发展和弘扬美的人性有利于提高人的主体能动性,能够切实和有效地提高人在现实社会中的道德准则及社会公德。去展示人性之美给世人观赏，让大家对社会重拾信心，对世界重新燃起爱。
四川师范大学唐代兴在《天府新论》中说过：人性是伦理拷问的起点和时代性重建的基石,当代伦理探索需重新检讨理性人性论、心理人性论、道德人性论的认知失误,重建人性论思想及方法。人性是人以自身之力勇往直前的生生不息的生命朝向,并必然因生而利、由利而爱。所以,生己与生他、利己与利他、爱己与爱他的对立统一,构成了动静相生的人性方阵。人性作为人生存在的原动力,其向生存领域敞开必然生成懒馋贪或勤俭智的双重利欲态势。这一双重利欲达向对立统一状态,就是适度,就是善美。与适度相反,逾度就是恶丑,也因失真而假。
烟台大学张宝应，王毅也在《烟台大学学报》上说：追问人的本性既有提高社会实践水平的功用,又具有人类对其自身存在意义追问的形而上学性质。中国传统文化对人性的界定一直囿于'善''恶'的争论中。西方也不乏对'人之本质'进行探究的哲学家。今人对人性的探究,离不开汲取人类文化历史长河中的养料,离不开撷取人类思想史上的瑰宝,同时也需要根据人类及其文化发展至今的实际,进行逻辑之推论和思维之抽象,实现理论创新。而对人性作'追求幸福'的界定,既能解释群体,又能解释个人;既能解释人的物质追求,又能解释人的精神追求;既能解释人的心理活动,又能解释人的行为性质;既能解释人类社会的整体演进,又能解释社会生活的具体展开与发展;既用语简洁、表述直白,又内涵深刻、表义普遍。
同样在此之前张宝应还与张游浩在《烟台大学学报》论人之善恶本质上说道，人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论,原因很多,其中最重要的原因应是:人的善恶不属于人的本质方面,而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上,'善'与'恶'只是本质的外在表现,属于表层的东西,是现象。其背后的本质是:对幸福的追求。而人与人之间的幸福的标准是不同的,这种不同主要取决于社会关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的,却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征,那么也就自然会推出结论:只有首先放弃自我才能实现自我的追求,为了'为己'必须首先'为人',只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福,才能更好地实现自我幸福,由此促进社会的和谐与发展。
而我想要表达出人性固然就需要在我的照片中表现出情绪这个元素， 陕西师范大学李辉展指出情绪,作为一种心理情感状态的外部表现与生俱来,体现了人对待事物的本能反应,也反映出了人生百态。人像作为认识一个人最为直观的方式,无疑也就成为情绪表达的直观表现。而摄影作为一种独特艺术形式的特性之一便是可以捕捉被摄者瞬间最自然、生动的情绪状态。摄影者在此基础上可以基于自己的心理建设使得拍摄对象在其引导下接受信息并产生回应,从而积极配合摄影者以求得到最佳的摄影状态。
同样大连工业大学艺术设计学院于海平在《镇江高专学报》上认为情绪与生俱来,喜怒哀乐反映了人生百态。摄影者可以捕捉被摄者瞬间最自然、生动的表情,可以引导被摄者迅速接受信息,响应、配合摄影者,以最佳情绪表现主题,还可以将自己的性格特点融入摄影作品,以某种情绪感染观众、使之产生共鸣。摄影作品不仅是回忆的展现,也是拍摄者与观看者情绪的展现,这种展现不是简单直白的表达,而是在美的享受中产生共鸣,引起理性思考。
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