施蛰存历史小说人物论研究综述
摘要：二十世纪九十年代以来，关于施蛰存及其作品的研究论文增多，研究者将施蛰存创作放入具体的时代语境进行解读。有的研究者多角度分析包括历史小说在内的心理分析小说，也有研究者从某角度入手具体分析他的历史小说。总结前人对于施蛰存的历史小说中的人物研究状况可知，研究者相比其他几位人物更为关注的是鸠摩罗什、花惊定将军、石秀这三位历史人物，研究者们有的单独分析其中一位历史人物，有的将两位甚至多为历史人物结合进行分析。综合查阅的资料可知，研究者们都看到了弗洛伊德精神分析理论对于施蛰存的重要影响，并且已经或多或少关注到施蛰存在历史小说中对人物的历史形象进行了改写。
关键词：施蛰存；历史小说；人物；综述
在20世纪初的时代激荡中,中国现代历史小说应运而生。在启蒙与救亡的时代精神的感召下,现代历史小说散发出浓厚的时代气息,折射出现实社会的缩影。二十世纪二十年代的历史小说（1917年-1927）是中国现代历史小说的产生期，这个时期鲁迅发表了《不周山》（后改名《补天》），这是现代历史小说不平凡的开端。这个时期的历史小说有以鲁迅为代表的文化解剖型历史小说，还有以郁达夫、郭沫若为代表的个人道德表现型历史小说。到了中国新文学的第二个十年（1927-1937），历史小说创作的数量大大增加，中国现代历史小说的不同类型也大都出现在这个时期，如在题材上出现了以中国古代农民起义为题材的历史小说，在此基础上产生的爱国主义题材的历史小说等；而在艺术上，则有了施蛰存的心理分析型的历史小说。施蛰存是海派代表作家之一，他的历史小说不多，但现代意识很强，在现代文学中体现了较为独特的艺术特色。
作为从20世纪二三十年代西学东渐的文化背景中走出来的知识分子，施蛰存接触了许多新的哲学及文学观念与方法。他以原有的历史人物或故事作为原材料和基础，借鉴弗洛伊德的理论，探索和剖析人物的深层心理，大量运用自由联想和内心独白等意识流小说常用手法，创作出带有浓厚现代色彩的心理分析型历史小说。施蛰存通过自己的创作改变了对于一些历史人物的原有历史认知，颠覆了他们原有的历史形象。
施蛰存自二十世纪二十年代发表作品，便开始引起评论界的关注，历经几度风雨。对于施蛰存及其作品的研究于二十世纪七十年代末，伴随中国现代文学的整体复苏发展而再次“浮出历史地表”，而现在的现当代文学史教材也大多将施蛰存及其作品纳入其中。二十世纪九十年代以来，关于施蛰存及其作品的研究论文增多，研究者将施蛰存创作放入具体的时代语境进行解读。查阅已有文献和研究资料可知，有的研究者多角度分析包括历史小说在内的心理分析小说。研究者指出虽然施蛰存在许多时候被认为是“新感觉派”的心理小说家，其实他的作品只能说带有“新感觉派”的色彩，而又超出其限制。施蛰存的作品主要是运用精神分析学说剖析人的各种意识成分的心理分析小说。他多年后也曾指出“心理小说”与“心理分析小说”之间的区别：“心理小说是老早就有的，十七、十八世纪就有的。Psychoanalysis（心理分析）是20世纪20年代的东西。我的小说应该是心理分析小说。因为里头讲的不是一般的心理，是一个人心理的复杂性，它有上意识、下意识，有潜在意识。”[1]从《鸠摩罗什》开始，他受奥地利作家显尼志勒的影响，有意识地采用弗洛依德学说进行创作，这类作品主要收录在《将军底头》、《梅雨之夕》和《善女人行品》这三个小说集中，就其主题与技法而言，完全是成熟的现代派作品。除此之外，也有研究者从某角度入手具体分析他的历史小说，比如“灵肉冲突”的矛盾。《将军底头》收《鸠摩罗什》、《将军底头》、《石秀》与《阿褴公主》四个短篇小说，最集中的主题，便是精神分析学所谓的“本我”与“超我”之间的对峙与纷争，或者用苏雪林所概括的传统话语来说，就是“天人交战”[2]，而其本质，正是“五四”以来所彰显的人性中的“灵肉冲突”。
由于本论文是对于施蛰存历史小说中的人物进行研究，在此主要总结前人对于施蛰存的历史小说中的人物研究状况。
在施蛰存的历史小说中研究者相比其他几位人物更为关注的是鸠摩罗什、花惊定将军、石秀这三位历史人物。研究者们有的单独分析其中一位历史人物，有的将两位甚至多为历史人物结合进行分析。综合查阅的资料可知，研究者们都看到了弗洛伊德精神分析理论对于施蛰存的重要影响。施蛰存笔下的人物包括鸠摩罗什、花惊定将军、石秀，他们在历史上或者古代文学中，或是得道高僧，或是杀敌卫国的英雄形象，作者都在创作中发掘出他们身上与世俗之人相同的世俗欲望，将原本的英雄和高僧等非凡人物身上的神性化为真实的人性。有研究者认为在这一共同点之外，三者之间具体而言还是有着侧重和差异的。所以有部分研究者选择了单独而深入分析其中一位历史人物：《鸠摩罗什》以异域高僧鸠摩罗什的两次婚姻为经，在细密的笔法中写尽这位佛教徒内心世界的灵肉之争。《将军底头》写了种族和爱的冲突，在这两篇小说中，社会的礼法与内心的道德终究敌不过本性的爱欲。而《石秀》一篇其实也带着灵肉冲突的痕迹，但更多的可以说是“是一篇描写病态、变态性心理的杰作，可以说是弗洛伊德性压抑、性变态理论在文学上的翻版”。[3]
除了《鸠摩罗什》、《将军底头》、《石秀》这三部作品之外，施蛰存还创作了《阿褴公主》、《李师师》、《黄心大师》。有部分研究者对于《黄心大师》进行了深入研究，由于《黄心大师》是施蛰存创作转型前创作的最后一部历史小说，故研究者关注度更高一些。而单独分析《阿褴公主》或者《李师师》的研究者很少，更多研究者会将其融入自己的论文中作为佐证自己观点的论据，或者有少部分研究者会系统地研究施蛰存笔下的女性形象。也有部分研究者关注佛性和人性这一点，结合《鸠摩罗什》与《黄心大师》进行分析研究。在这其中有研究者指出施蛰存对于高僧形象进行了亵渎式颠覆，其目的不是为了揭露佛教的虚伪，而是“想用精神分析的利刃揭开佛教的神秘面纱，让人们看到那枯寂入定的得道身躯里依然有着像地火一般运行的人性力量”。[4]可见，研究者关注的是施蛰存笔下的高僧大师身上佛性和人性的冲突。
