追根溯源，早在19世界20年代，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（1749 - 1832）开始接触大量有关中国的书籍。通过对英法文译本的中国小说和诗歌的阅读，如《好逑传》、《赵氏孤儿》、《花笺记》等，歌德从中看到了人类共同的宝物。在他同他的助手约翰·彼得·爱克曼（1792 - 1845）的谈话中曾说出：“诗是人类共有的精神财富，这一点在各个地方的所有时代的成百上千的人那里都有所体现hellip;hellip;民族文学现在算不了什么，世界文学的时代已快来临。现在每一个人都应该发挥自己的作用，使它早日来临。”如今全球化的程度更甚，对于歌德“世界文学”（Weltliteratur）这一概念的进一步研究和发展便更为意义非凡。跨文化的文学作品不同于单一文化下的文学作品，它为对文学的传统研究提供了宽阔的国际视野。
除此以外，随着时代的高速前进，全球不同语言背景下的文化交流也日趋密切。因此，有越来越多的中国人形象出现在了外文作品中，也有越来越多的外国人形象现身在华文作品中。博古而通今，不同时代背景下的作品，对于“他国人”形象的描绘，或多或少会带有“刻板印象”，从这些所谓的“刻板印象”中，可以窥见不少历史的印记。通过对世界文学作品的阅读和研究，我们可以剖析和揣度作者创造这些带有“刻板印象”的文学人物时，背后的心理活动和异国文化认知，做到知己知彼，方能在全球化的背景下，削弱文化偏见导致的人物“脸谱化”问题，并引导世界文学跨越狭隘的国土或文化限制。
以法国比较文学的先驱者卡雷（Jean Marie Carre，1887—1958）为代表的“法国学派”的学者，偏向于狭义的类比研究，摈弃了没有时空接触关联的文学现象。他们十分看重事实之间的关联，唾弃对于修辞得平行关系研究。美国派的比较文学学者们则偏向于采纳比较，这得益于美国文化中的自由与包容精神，在心理上，他们没有强烈的家国情怀，因此更趋近于歌德的世界文学。美国派学者奥锥基（A.OwenAldrigde）曾说，要“注重主要作品的探讨，获得美学分析得机会，并窥见创作过程的奥秘”。美国派与法国派的分歧，主要集中于对于广义的类比研究的态度上。这种分歧发展至今天，依旧各占有一席之地。
国内对于世界文学比较研究现状也十分红火，已经有很多学者从不同角度对其进行了研究。张隆溪院士在中西方文学及跨文化研究方面的贡献无可替代，可称得上是国内现今的领头羊。他与另一名学者张秦在《论世界文学的相关性》中提出，“任何关于世界文学的研究必须走出同源或从属的语言文化区域，如欧洲或东亚语言体系，以覆盖更广阔的领域；同时必须考虑到来自各大洲的文学。”可见，张隆溪院士的观点，偏向于美国派的观点，也就是广义的类比研究，并反对欧洲中心论。从文化背景来看，中国向来是宣扬爱国主义与家国情怀的国家，但在世界文学比较研究方面，一众学者都有着客观、公平且冷静的研究态度。正如陶家俊教授在《跨文化视阈中的文学关联——论萨义德、劳伦斯和卡桑诺瓦的文学关联理论》中所说的：“hellip;hellip;从民族文学空间走向国际文学核心。”
综合国内外不同研究派别和倾向来看，我更偏向于当今国内的态度。世界文学的限定词是“世界”，它不是某一个具体的文化或地方的文学，更不局限于某一种语言的文学。作品与作品之间固然存在共同之处，其主要的差异也集中于“文化格式”上。中国的国内文学深受孔儒思想、老道思想的熏陶，而西方文学则扎根于古希腊古罗马与希伯来文化之上。正因为此，研究比较中西方文学才有意义。在阅读、理解、研究他国文化作品的同时，应当立足于世界，不能以本国文化背景来解读他国作者和作品。
《喜福会》（Joy Luck Club） 作者：覃恩美
《女战士》（Woman Worrier） 作者：汤亭亭
《大地》（The Good Earth） 作者：赛珍珠（Pearl S. Buck）
《烤猪论》（A Dissertation upon Roast Pig） 作者：查尔斯·兰姆（Charles Lamb）
《美国讲稿》 作者：卡尔维诺（Italo Calvino）
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