论国漫的“新历史主义”—以《武庚纪》为例文献综述
摘要：近几年来，国漫取得了跨越式发展，题材故事不断丰富拓展。这些都需要一定的文艺理论作为故事剧本创作的支撑。在这些作品中，历史题材的国漫以动漫为载体，传承中华文明。而《武庚纪》作为最能展现“新历史主义”的国漫，除了制作精良得到观众好评，更重要的是其故事剧本的设定。“新历史主义”本着形式主义和旧历史主义的双重反叛，将商周朝代变更这样极具特色的历史故事的重构，对故事剧本和人物形象的解构重建。《武庚纪》对新历史主义与动漫都是全新的突破。
关键词：国漫； 新历史主义； 《武庚纪》
一．引言
《武庚纪》作为一部历史题材的国漫，自首播起，人气口碑双双爆棚。在诸多同类型国漫中，《武庚纪》最鲜明的特点就是对商周历史的颠覆，而将国漫作品文本化后，理解并尝试从新历史主义的角度解读国漫，对权威抱有怀疑态度，不仅是对正史或人们固有印象的视角拓宽，更是对价值判断和主观偏见的打破。
- 正文
- 《武庚纪》的文本解构及文化语境
《武庚纪》的整个故事框架与传统商周历史不同，《武庚纪》建立在人被神权压迫的大背景下，由此对纣王、妲己等形象进行重建。为此，研究其中的“新历史主义”，需要结合理论对传统历史观解构，福柯提出的谱系学对于历史“精神”或历史感对此得到概括。对事物出身的追溯，和标出事物的发生，这种方法是反形而上学的，表现在历史观上，则是消解线性历史观，质疑传统的理性进步观，表现在知识论上，则是将知识、真理和权力结构放一起考察。在《武庚纪》的文本中，蕴含着许多格林布拉特的文化诗学，研究者朱静在《从文化到文化诗学——论格林布拉特的新历史主义》中提到：在对文化作为一个社会内部控制技术的作用的理解下，格林布拉特勾勒出一系列他认为适合追问文学作品的问题，...,，这些问题大部分战斗指向文本之外的世界或文化，让文学与体制、价值这些严格来说本身并不文学的事物联系起来。[1]《武庚纪》中，人对神权的反抗，人与大神、天的战斗，人与人之间的差异，奴隶制这一社会制度等等，都是这个作品的直接饱含或隐含条件。把作品文本化后，要恢复这些文本的意义，理解它们，就需要重建产生它们的条件，在这些构成作品的条件崩塌后，作品依然可以幸存。在《武庚纪》的研究过程中，不难验证文化语境被融合进文本，这一融合过程就是作品的魅力所在。
- 与同类型国漫的比较
在研究《武庚纪》的“新历史主义”时，与其他同类型的历史题材动漫比较是不可或缺的。从汤梦箫的《基于场域视野的国产网络动画类型探析》中可以得知：无论何种作品，都力图在研发和宣发之时，寻找差一点，以此作为在这一场域中占领高位的砝码。《武庚纪》被视为凭借《秦时明月》系列占据武侠奇幻类动画强势地位的玄机科技首部真正意义的网络动画。[2]而同样作为历史题材的国漫，他们在故事文本的解构重建中展现出各自的优势与魅力。在岳继平的《解构经典文本后动漫形象的重建》中提到：《秦时明月》作为中国首部3D武侠动画，在播出后也是好评一片，同样从历史人物中取材，以项少羽和天明两个少年的经历为主线，时代背景以中国历史上秦国建立前后来进行谋篇布局，构建一个狭义的新世界。《秦时明月》中的一些动漫形象虽然无法推敲，但是在大体上与历史史实不相悖。人物取自历史，在某些方面具备优势。先入为主效应使得观众对历史人物的关注，延续到对动漫人物的熟悉度。[3]而在这一点上，《武庚纪》的人物反差设定，突破了人们对商周时期一些重要历史人物的刻板印象，特别新鲜的人物形象构建出全新的故事。加入神、冥两族，为作品增加玄幻色彩，在这两个拥有特殊力量的种族面前，普通人类与他们的对比，就像是弱鸡碰到九头蛇，但在《武庚纪》中，同样拥有“炼气术”这一技能的李靖和大剑士子羽，让人看到两个人性的对立面，也从上帝视角看到了“进步”后的人类的“进步”。正如《福柯：解构传统历史观与知识论的哲学谱系学》中所提及的谱系学方法，福柯运用这种方法对传统的线性进步观进行清算。与传统的线性进步观不同，福柯对假定作为整体的人类是不断进步的这一设定提出质疑。进步的定义为越来越好，这几乎成了不证自明的公设，人的好事似乎不愿抱有怀疑，但在福柯的《纪律与惩罚》中，通过对西方监狱的纪律如何扩展到整个社会结构了这种进步观念，进步并不必然是好的，也不必然等于越来越好。[4]
另外，与《武庚纪》同类型且有着同样背景设定的《封神榜传奇》和《建木传奇》都以商周时期的历史悲剧为剧情基础展开。剧情大体都与主流历史相同，只是在动漫中各自设定的侧重点不同。《武庚纪》则在剧情上完全推翻，虽然与其他作品中的历史结果别无二致，纣王死，商朝灭，周武王建立周王朝，但是其中的人物，剧情，价值判断都是对主流的颠覆。《武庚纪》在新历史主义的支撑下，用武庚这一主人公的成长经历不仅开启对商周朝代变更新的叙述，在一定程度上还传达出与众不同的能量。
