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一、前言
《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲炼三万六千五百零一块石补天，只用了三万六千五百块，剩余一块未用。剩一石自怨自愧，日夜悲哀。一僧一道见它形体可爱，便给它镌上数字，携带下凡。不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受托抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。
关于红楼梦旨义思想的研究历来众说纷纭，鲁迅定义为“人情小说”，脂砚斋《凡例》评：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简。王国维《红楼梦评论》：《红楼梦》一书与喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。胡适《红楼梦考证》：《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。蔡元培《红楼梦索隐》：揭清之失，悼明之亡。
《甄嬛传》比起《步步惊心》和《宫》等清朝剧，戏剧照说的基础不再趋于趣味化的穿越，而是着重描述了深宅大院、多角博弈、后宫传说等元素，更加细节化、故事化、情感化，用此起彼伏的勾心斗角和恩怨情仇堆积出人物的命运，侧写了时代的样貌、揣测了宫廷生涯。一些宫廷剧、戏说剧把封建王朝美化成才子佳人的舞榭歌台，仿佛那是一个可以肆意撒欢的时代，一些年轻人甚至想穿越回去过浪漫生活。《甄嬛传》则不同，它以一个纯真少女在皇帝后宫几经沉浮、生死搏杀的命运轨迹，狠辣地撕开封建宫廷的重重帷幕，让观众真切地看到“颜色如花、命如一叶”的落寞与悲怆。皇权之下，等级森严。从答应、常在、贵人、嫔、妃，到贵妃、皇贵妃，如登刀山，愈登刀愈尖。政治上的世袭制决定了皇帝必须绵延子嗣，这是后宫“最大的政治”。
在《红楼梦》和《甄嬛传》中，刻画了许许多多的人物形象，并且其中许多细节都值得后人回味推敲。经常引起人物关注的就是主仆关系。两部作品中的丫鬟，多多少少都有主人的影子。主子一个眼神，或者一个微表情动作，奴才就心领神会，主仆之间充分表现了“我信任你的智商”的默契。两部作品中也都不乏“奴才上位”的行为，例如王熙凤身边的平儿，华妃身边的颂芝等。两部作品的主仆关系中，也有“既是主仆又是朋友”，主仆一心的。本论文通过对《红楼梦》和《甄嬛传》中主仆关系存在的相似点和不同点，通过探究文中的语言艺术，赏析古代人物的阶级关系。
二、国内研究现状和成因
1、研究现状：红楼梦研究源远流长，虽然在历史上可以划分出几个时期，出现过几个高潮，但是红学一直没有间断，并且呈现出明显的历史特色，其范围已经覆盖了全世界，但是主要的阵地仍然在中国大陆和台湾地区，这里所说的现状主要是大陆的基本状况。自上世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派，以红学大师周汝昌、冯其庸为代表，以专家、教授、学者为骨干，几乎囊裹了红学研究的全部精英，翻开这一时期的《红楼梦学刊》，基本是他们的文章，需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生，虽然在观点上不一样，其论证方式也是考证派一路，考证派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，红楼梦的成书过程，红楼梦版本、作者，脂砚斋批语以及红楼梦诗词、典故、医药、典章等细节的考证。其次是文本研究派，以我个人的观点台湾的余英时，香港的梅节，大陆的李希凡等为代表，近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列，文本研究包括红楼梦的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这一方面也有了较为丰硕的成果，这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。第三就是异军突起的索隐派，真正使红学再次出现高潮的正是索隐派的再次崛起，首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》，据说是找到了红楼梦的真谛。其次是土默热先生的红楼梦作者洪升说，现在是无论网络还是出版界，也都炙热可手。再次是刘心武的“秦学”，通过电视的魅力和出版界的推波助澜，现在还方兴未艾。其他如南明说，石涛说，朱琏说等等不一而足，但尚未产生较大的影响。另外克非先生出版了专著《红学末路》，继承了欧阳健先生的“程前脂后”说，也算是一家之言。
电视剧《后宫·甄嬛传》是近年来国产电视剧中不可多得的精品，它自2011年11月17日上映以来，收视率、网络点击率一路飘红，受到各大媒体以及观众的热捧，有的网友为了表达对它的喜爱，甚至创作出了别具一格的“甄嬛体”。而《后宫·甄嬛传》这部电视剧之所以会引发一个现象级的收视热潮，自然是因为其具有区别于同类电视剧的独特魅力，例如从演员筛选上看，陈建斌、孙俪等一众实力派演员，用精湛的演技将不同身份、不同时期的人物心理发展特点准确地呈现在观众面前；从服装上看，主创人员本着还原历史的态度，在服饰中加入了古典元素，使每一件服饰都能与人物的身份、性格相契合，从礼仪上来看，“万福”“三拜九叩”“持手礼”等礼仪的还原，简直就是给观众上了一堂传统礼仪的大课。当然除了上述内容，最关键的还在于其台词的表现力，相较于同类古装剧中，相对“穿越”的台词，《后宫·甄嬛传》里的台词可谓是精湛而丰富，一字一句不仅透漏着中国古代语言优雅的魅力，更体现着森严的、不可逾越的封建等级。
