晚清至五四时期女性生理期科学知识的传播与自我意识的觉醒文献综述

 2022-08-31 10:08

民国时期女性身体知识的建构与自我意识的觉醒：以生理知识的传播为中心

摘要：民国时期，是中国社会政治动荡、思想文化激烈碰撞的时期。一方面，旧思想仍然根深蒂固的植根于普通民众的观念中。另一方面，西方知识与文化的传入、科学知识的普及，先进知识分子大力提倡解放思想，破除传统封建迷信。为了解放一般民众的思想，倡导科学观念和科学知识，各种团体和报刊纷纷兴办起来。传统上，女性的生理问题只作为妇科在医书中出现，而此时女性的生理期问题开始公开化讨论，引起了社会上人们的关注。

身体不是一个纯粹的生理机能，而是一定历史社会中政治、经济和文化的象征。通过以女性生理知识的传播为中心进行研究，可以看出民国时期主要的报刊对于女性的生理问题均有报道，比如《申报》中刊登了大量的关于女性月经不调的保健品，月经不调对于女性生育的影响。《新青年》宣传科学知识，反对封建迷信对于女性的压迫和束缚，提倡妇女解放。民国时期还创办了专门面对女性读者群体的报刊《妇女杂志》，大量的报道介绍了女性生理期的形成原因，普及科学文化知识。这些报道促进了女性对于自身的了解，也提高了社会民众的认识，在文化传播中起到了思想解放作用，改变了女性的认识。

从女性生理问题可以看出女性身体观念在民国时期，这一特定的政治和经济时代中的文化内涵，从了解生理期知识出发，到女性自身观念的转变，民国时期是女性身体知识的建构与自我意识觉醒的重要时期。在此影响下，新时代的女性形象展现在历史舞台上，女性希望逐渐摆脱过去传统上的附属地位，从了解自身，观念转变中开始接触社会、认识社会，在社会中发挥自己的作用。

关键词：民国时期； 女性； 生理知识； 身体知识； 自我意识

一、文献综述

国外对于月经问题的研究起步早，部落社会的月经文化一直是人类学关注的焦点。二战后，许多欧美人类学家前往非洲等地的原始部落“发现”文化，代替了以西方文明为中心的“解释”文化。部落社会的月经禁忌开始被人类学家关注，成为人类学研究的重点。弗雷泽《金枝》中的《妇女月经与分娩期间的禁忌》，讲述了不同地方的人们对于月经和分娩期间女性的惧怕，由惧怕所带来的月经禁忌，认为月经是不洁的，会给男性和整个部落带来危害。必须要实行隔离，断绝与外界的一切接触，不能触碰男人的任何东西和任何事物，甚至男人需要离家，以免受污染。[1]涂尔干的《乱伦禁忌及其起源》中，介绍到氏族的外婚制是力求把男女双方的联系降到最低。氏族成员内部具有共同的图腾，相同的信仰，他们相信血是连接图腾与部落成员的重要桥梁，对图腾的敬畏之情自然而然的延续到了对血的敬畏，血便成了塔布。而氏族内部女性每月定期的流血现象，让氏族男子认为这是神圣且不可捉摸的，对于神圣之物，保持远离不可接触，此时氏族成员并没有认为经血是不洁的。神圣的事物同人们所厌恶惧怕的事情一样，都要保持远离，最好隔绝，于是长此以往，人们很难对它们加以区分，由于那些神圣的观念在低级社会中是极端模糊的，于是经常容易混淆。[2]玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》，开创了月经人类学理论建设的先河，奠定了人类学对月经研究的理论基础。关于女人月经不洁的观念并不是病源学和卫生学上的看法，玛丽·道格拉斯认为污秽的定义是位置不当的东西，污秽绝不是一个单独的孤立事件，而是在社会秩序的排列过程中，有些事物排除在我们正常的分类体系之外，属于人们认为的失序或者模糊的事物，会对社会秩序产生威胁，具有危险的象征。这些被抛弃的事物本身不是污秽，而是在特定的社会情境之下，被赋予“污秽”这一概念。[3]以及“对肮脏的看法,包含着对有序、存在与非存在、形式与非形式、生命与死亡的看法。无论在什么地方看到肮脏的观念,它都是高度结构的，对它们的分析展示了这些深刻的主题。”[4]

清朝时期，大批传教士的到来，也带来了西方先进的科学文化，他们翻译书籍或者亲自写书，介绍西方科学知识，引起人们的兴趣，一定程度上增进了人们对于自身的了解。英国传教士合信的《妇婴新说》中详细介绍了女性月经的相关知识。探讨了女子因所处地方的寒热不同，月经来的时间早晚也就不同，月经乃是女子生育的前提条件，对经血的多少和颜色进行区分，来判断女子的身体健康。又介绍了月经的常见病症，子核与月经的关系，月经来潮时的女子身体变化，感受到的疲惫劳累，针对女性的月经问题又提出了相对应的治疗办法，都有比较详细的说明。[5]

剩余内容已隐藏，您需要先支付 10元 才能查看该篇文章全部内容！立即支付

免费ai写开题、写任务书： 免费Ai开题 | 免费Ai任务书 | 降AI率 | 降重复率 | 论文一键排版

您可能感兴趣的文章