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文献综述
一方水土，一方文化，燎原广阔的中国，必有各种各样的文化，包括风俗习惯，传统艺术等等，今天我就走进一种关于扬州的传统文化―扬州玉雕，扬州玉雕经过发展与传承，成为具有地方特色的一种文化艺术，由古至今，玉就在中国有着重要的地位，人们常常用金装玉裹、瑶池玉液等成语来形容一些比较富有的人的生活形态，贾宝玉因出生口中含有一块玉便有宝玉之名，并且此玉也成为一块护身符长伴左右。人们喜爱玉石，认为玉石可以保平安并对身体有好处，因此很多人都喜欢佩戴玉器。孔子曰：“君子比德于玉焉”，将君子的品德比作玉，由此可以看出玉石的重要性与高贵性。而扬州作为中国比较富裕且文化底蕴深厚的地方之一，玉石也就发展起来并。扬州并不产玉，著名的玉石产地是昆仑山下的和田，世人称之为玉石之乡，它对扬州的玉石发展做出了巨大的贡献，它既保证了扬州玉石的供给，也使扬州玉石文化在中国文化史上写下不可磨灭的印记。
对于纪录片和非物质文化遗产结合，马晓亮在《利用纪录片保护与传播非物质文化遗产的方式研究》[1]中指出我国是非物质文化遗产大国,但非物质文化遗产的现状却不容乐观,近年来,在全球化和现代化的影响下,我国的非物质文化遗产正面临着萎缩的危险,一些非物质文化遗产由于保护和传播的不力,逐渐地消亡和失传。非物质文化遗产是我国人民智慧的结晶,具有很高的历史价值和精神价值,保护和传播非物质文化遗产不但有利于保护传统文化和民族文化,有利于促进我国文化产业的发展,而且对落实科学发展观和构建和谐社会具有重要的意义。因此,保护和传承我国的非物质文化遗产是十分必要的。纪录片是信息时代非物质文化遗产生存和传播的有效手段之一,它不但符合非物质文化遗产对于影像化保护和传播的要求,而且,作为一种传播形式,它具有记录、保存、传播的功能和形象、科学、可信度高的优势,越来越多的部门目前都纷纷采用纪录片这一有效的载体保护和传播非物质文化遗产,我国的非物质文化遗产纪录片也得到了一定的发展,呈现出种类增多、拍摄者范围扩大、非物质文化遗产内容在影片中的比重逐渐增多的趋势。
朱晓彤在《非 物 质 文 化 遗 产 纪 录 片 的 叙 事 艺 术》[2]中指出纪录片是以真实性为前提，是非虚构的、非表演的影视纪实艺术。纪录片的本质是视听形象纪实性，以真人真事为表现对象，在尊重客观现实的情况下进行艺术创作，展现客观事物及创作者对这一事物的认识与评价。非物质文化遗产是指各民族世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产纪录片是两者的结合，即：不仅以非物质文化遗产项目为主体，记录其主要特征，发展状况、传承弘扬及合理利用等方面的情况，还要以传承人为主体，记录其坚守技艺、开展收徒传艺、创新创意发展、进校园进社区，展演展示等方面的情况。
王赓在《新媒体时代纪录片发展的新趋势》[3]中提到，众所周知, 传统媒体时代, 纪录片主要依托院线或电视媒体进行传播, 且囿于这种形式。但新媒体时代的纪录片呈现出了更加多元化的传播形式, 新媒体提供了更广阔的传播渠道, 其中“微纪录片”的出现就是在这种形势下应运而生的, 因其更加符合受众对于碎片化信息的接受需求
曹军在《非物质文化遗产与新时期群众文化的融合》[4]中说：“非物质文化遗产在继承以及融入群众生活中需要提高广大群众的参与度, 依靠群众的力量使推动非物质文化遗产的继承与发展。提高群众参与度方面应强化多部门联合, 依靠文化部、宣传部、民族宗教管理部门、教育部门、基层党组织等多个部门的综合力量, 保证非物质文化遗产得到更好保护与发展。”纪录片的形式成为了很好的文化传播方式
董昊林在《非物质文化遗产类纪录片的创作策略》[5]中说：“在非遗类纪录片中, 非物质文化遗产作为影片的本源贯穿始终, 影片不仅要将其在过去、现在、未来的历史面貌、流变情况进行全面记录, 还要放置于当下环境中, 追寻、交代与现实联系而产生的社会意义和文化渊源。
孔富安在《中国古代制玉研究》[6]在石器时代为了生产需要打造出具有特定使用功能的工具,在对石块敲击、打磨、钻孔的那一瞬间,设计也就随之自然而然地产生了。“敲击”与“打磨”并不是简单的“制作”,人类的造物活动是一个行动与观念、实用与美相统一的筹划与决策的设计活动。设计就是构思设想、运筹和规划。在中国古代汉语中,“设计”最早的意思是“计谋”。如《三国志·魏志》中有“赂遗吾左右人,令囚吾服药,密因鸡毒,重相设计”元尚仲贤《乞英布》第一折也这样写道“运筹设计,让之张良,点将出师,属之韩信”。它们都意指“设下计谋”或是“谋略”。可见,“设计”在最初是以一种整体的、宏观的语义出现在人们观念中的。
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