“利龙之争”与南京教案
摘要：十六世纪末十七世纪初，中国处于明清交替，而与此同时西方正在轰轰烈烈地进行新航路开辟，一批又一批的西方传教士沿着达伽马的航线来到中国进行传教事业，将西方文化带入这古老的国度。利玛窦和龙华民是其中的佼佼者，他们为基督教事业在封闭的中国扎根发芽发挥着重要的作用。但是他们对于传教策略却有着几乎截然不同的看法，利玛窦主张较为温和的间接传教，走的是上层路线；而龙华民则支持传统的传教方式，走的是下层路线。在利氏死后，龙华民的传教路线占据主流，中国信仰基督教的人数得到空前的发展，但是不久便爆发了南京教案，基督教事业遭受到重大打击。不难发现，南京教案的爆发绝不是偶然的，它的出现必然与耶稣会在华传教策略的转变是有密切关系的。
关键词：利玛窦；龙华民；传教路线；南京教案
一、文献综述
南京教案又称南京教难，发生于公元1616年，是明朝末年西方传教士在华遇到的第一次重大挫折。这场教案的发生严重影响了传教事业的开展，虽然由于负责天文历法的官员屡屡犯错，崇祯皇帝又允许传教士进入国内，但是中国文人士大夫与传教士的隔阂再也无法弥补。不仅如此，南京教案的爆发为嘉定会议和之后持续近一个世纪的中西“礼仪之争”埋下了伏笔，是中西方文化冲突的一个缩影。
关于南京教案爆发的原因，历史上众说纷纭，但是基本上绕不开耶稣会传教士的传教策略。作为第一任耶稣会在华负责人，利玛窦推行上层路线，力图通过与文人士大夫阶层的学术交流来吸纳信徒；而继任者龙华民则反其道而行之，采用向普通民众公开传教的方式来扩大信徒范围。在南京教案发生过程中，作为发起者的沈榷对于传教士的传教方式进行指责，那么究竟是哪种传教策略推动南京教案的爆发呢，本文在追溯前人研究的基础上，重点梳理 20 世纪以来对于明末基督教史的研究，并探析其中的特点与不足。
（一）建国前国内外对于天主教相关文献的整理及研究
从利玛窦生活的年代起，与天主教相关的文献资料便已面世。笔者将其分为两类，第一类为国外传教士和基督教信徒所编写、修订、记录的著作或文献；此类资料的作者对于天主教文化和神学有着深厚的了解，拥有着较为丰富的资料，为研究晚明耶稣会和南京教案提供了基本的史料基础。
《利玛窦中国札记》，被认为研究晚明在华耶稣会史和利玛窦的第一手资料，是当时的传教士金尼阁归国途中根据利玛窦的日记翻译整理而成。记录了利玛窦本人对中华文明的看法，利玛窦从进入中国内地到逝去为止为传教事业所进行的努力以及当时的所见所闻，是传教士对于中国文化看法最直接的呈现，可以说“没有留下什么可怀疑的余地”在这之后，传教士艾儒略所著的《大西西泰先生行迹》，是最早一部从第三方角度记录利玛窦传教事迹的著作，作为利玛窦的忠实追随者，艾儒略在文中表达了对于利玛窦的尊崇，对于利玛窦传教策略的支持。当然不能否认的是作者的特殊身份也赋予了该书史料的真实，是研究当时历史的重要佐证。
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