_Quality in Zen and the Art of Motorcycle Maintenance文献综述

 2022-07-23 04:07

文献综述

《禅与摩托车维修艺术》一书在1974年被121家出版社拒绝后终于出版，并且成为了超级畅销书，在之后的十余年里也一直居于畅销排行榜之列，并被美国读书界选为70年代最具影响力的十本书之一。而作者波西格15岁进入明尼苏达大学主修化学，后又学习哲学，之后在该校攻读传播学硕士；他曾到印度伯纳雷斯印度大学学习东方哲学，并担任修辞学教授。在追求真理的过程中，因为西方倡导的二元对立与二分法带来的分裂而困扰不已，因而一直试图寻找支离破碎的文化的整合之道，并试图建立自己“metaphysicsofquality”的理论架构。不停地思考这些问题使他长期饱受折磨和束缚。1961年他被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，被多次送进医院。1963年起医院对他进行了多达28次的电休克疗法，在此期间妻子与他离婚。后来他终于不再执着于自己的理论并且出院，转而开始潜心写作来表达自己的想法。也正是因为有这些经历，所以作者对于“良质”才有这么深刻的认识。

《禅与摩托车维修艺术》虽说是一本小说，但其实更偏向于哲学读物。它以一场摩托车的旅行作为载体，在途中更是以哲学肖陶扩的形式，将见到的自然景色，野外露营的经历，夜晚旅店的谈话，机车修护技术等等日常生活与西方从苏格拉底以来的理性哲学的深入浅出的阐述与评论相结合，进行了对形而上学传统的主客体二元论的反思，以及对科学与艺术，知识与价值，古典主义与浪漫主义，精神与物质，机械论与神秘主义，西方与东方等西方二分法划分下的事物间的关系的思考。并潜入自己的过去，探寻在现代文明下自己精神分裂的起源，完成了一次自我心灵与人类文明的探索。对于本书中的“良质”，危敏在他的《二元对立下的困境与突破》中认为“良质”就是卓越，当我们能分辨一个事物好于另一个事物时，即拥有了“良质”。他也认为想要获得“良质”的生活那么最好的办法就是“禅”。因此，对于禅修也引起了一部分人群的探讨，在孙星月的《浅谈lt;禅与摩托车维修艺术gt;》中，作者就认为禅可以分为三种境界，即只在表象，已破表象和直达本质。彭富春认为禅是静虑 , 是观照内心；定是心不散乱而止于一处。于是作为心灵自身净化的过程, 禅定包括观和止两个方面。而理性与感性的对立又成为了我们获得“良质”生活的障碍。在王茜的《情感与精神》之中认为对情感进行抽像的提炼，对情感的思考进行形而上的升华。扬弃再现客观事实，主张主观情感与精神的表现。

这类反思科技与理性的思想并不是波西格的首创，它在现代西方已经形成了一种思潮，许多哲学家都提出过类似的思想例如，在胡塞尔的现象学中就不再有主观与客观、现象与本质的二元划分生命哲学的代表柏格森认为，生命的本质是一种冲动而后时间的绵延，这种说法已颇类似唯识佛教齐美尔更明确说生命是超越，这与波西格的良质的卓越有极大相似之处卡尔·波普尔说“理论是大胆的猜想”，也将科学拉下真理的神坛哈贝马斯也同样认为，科学技术已成为意识形态，人逐渐丧失其独特的个体性，沦为科技的工具霍克海默和阿多诺提出了启蒙理性批判这种对理性的批判，也即对人主体性的发现，甚至可以追溯至叔本华，因为他认为世界的本体是意志，理性只是意志的向导可反观当下，我们在经历了被认为是中国思想启蒙的新文化运动与五四运动后，大部分传统思想被当做糟粕扔进了历史的废纸篓，西方理性精神被不断鼓吹，全然不顾理性主义将带来的恶果，对西方理性反思也不置一词杜维明就提出了中国的“启蒙反思”。他说“中国最大的意识心态，是启蒙心态代表的一种相当有宰制性的、相当全面的科学主义。”生在当下，最适合我们的或许不是一味地提倡科学和理性主义，而是“从儒家最宽广的人文精神，作为各种文明对话的一个参照”。

本文通过论述、对比理性和感性的优点和局限性，旨在探讨“良质”与“禅”的关系，并且论证这是一种可以超越理性与感性的存在。

资料编号：[83025]

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