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文献综述
《金瓶梅》是我国明代长篇世情小说。成书约在隆庆至万历年间。作者署名兰陵笑笑生。《金瓶梅》借《水浒传》中武松杀嫂这段故事为引子，通过对封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，暴露了北宋中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。《金瓶梅》早在明代即已被视为“奇书”，它是我国文学史上第一部由文人独创的率先以市井人物与世俗风情为描写中心的长篇小说。它的诞生，标志着诸如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等几部小说取材于历史故事与神话传说而集体整理加工式小说创作模式的终结，开启了文人直接取材于现实社会生活而进行独立创作长篇小说的先河。。
《金瓶梅》研究是古典文学领域里长期的热点之一， 20世纪80年代以后被称为“金学”, 论著层出不穷，成了与研究《红楼梦》的“红学”并列的“显学”之一。金学界把《金瓶梅》研究大致分为两部分，即“瓶内学”和“瓶外学”，有关学者也相应地被分“瓶内派”和“瓶外派”。瓶内学，指对《金瓶梅》思想、人物和艺术等方面的研究，瓶外学则是指对作者、成书、版本等方面的研究。
《金瓶梅》作为深刻反映社会生活的杰出的现实主义作品, 有很多宗教痕迹。但是, 纵观《金瓶梅》研究成果, 多研究书中描绘鲜明的人情世态、人物形象或艺术成就, 再就是《金瓶梅》对小说美学的贡献 。20世纪80年代,关于《金瓶梅》与宗教的研究著述才多了起来。而关于《金瓶梅》和宗教的研究大多集中在因果报应、品评其中的宗教和作品中的人物以及社会研究, 比如说《金瓶梅》中反映的当时社会与宗教有关的观念、仪式与习惯等。
施晔的论文《玉皇庙、永福寺在〈金瓶梅〉中的作用及其宗教文化因缘》中提到, 笑笑生“对佛教和道教两教的讽刺，展现了佛道世俗化进程中市民复杂的宗教文化心理, 同时还折射出作者尊奉儒家思想为正统的潜意识”。其言虽然笑笑生并没有将《金瓶梅》写成忠孝文字, 然而主流的儒教文化因素仍然存在于整部作品中。成晓辉用三篇不同题的论文表述了同一主旨, 即《金瓶梅》是一部充满了佛教精神的世情小说, 佛教是这部作品的主题。
孔繁华在《〈金瓶梅〉与宗教》中认为《金瓶梅》的宗教观念有因果报应观念和鬼神灵应观念。相比之前的研究论文, 还增加了一条天命思想, 这一结论由书中的劝人听天由命的诗得出。同时他也指出《金瓶梅》所宣扬的天命思想, 实际是佛道二教“色”、“空”思想的移植。他论证鬼神灵应更充分, 如瓶儿梦子虚索命系因果善恶的表达, 潘金莲托梦与陈经济与春梅也是写报应惩罚, 指出鬼神现象也是为创作主旨服务, 增加了惩戒的效果。
就因果报应思想对《金瓶梅词话》作品本身的影响而言, 多数学者持否定的态度。比如著名学者赵景深先生认为, 《金瓶梅词话》“这书不是没有缺点的。过多的色情的描述实在是不需要的。另外, 宿命论的思想也很浓厚hellip;hellip;结尾充满了因果报应的色彩。”浦江清先生认为, 佛教的因果报应思想冲淡了《金瓶梅词话》的现实主义精神。支冲先生在《〈金瓶梅〉评价新议》一文中指出, 《金瓶梅》“全书贯串了因果轮回的小乘佛教思想hellip;hellip;将一切压迫、剥削、谋杀的冤仇归于宿命, 以佛法解消。这是符合反对统治的宗教鸦片, 也是重要的思想毒素。”
国外的《金瓶梅》研究, 由日、美、德、法、英、韩、匈牙利等国兴起, 现在全译、节译本已有几十种文字, 《金瓶梅》早已跻身于世界名著之林。在版本、成书年代、文本等方面的研究中, 也涌现出许多力作, 并为世人瞩目。
