文献综述（或调研报告）：

（一）身体社会学的相关理论

“身体技术”最早由莫斯定义为“一个又一个社会的人们以传统的方式懂得来使用它们自己身体的方法”，他认为身体是人第一个也是最自然的工具，身体在很大程度上变成了一种消极被动的容器。而“技术身体”是在“我们就是身体”的基础上理解身体，由此技术与身体不再仅是利用与被利用的关系，而是共生的关系（文献出处？）。

技术哲学家唐·伊德在《技术中的身体》一书中将物质身体和文化身体进行了整合，并以之为基础提出了技术身体。此“三个身体理论”让我们看到了“技术身体”操作化的可能。三个身体的具体概念包括:物质身体，即肉身意义上的身体;文化身体，是社会文化意义上的身体，我们自身是在社会性、文化性的内部建构起来的，如文化、性别、政治等身体（我看不懂这句话。。）;技术身体，即技术意义上的身体，是穿越（超越？）物质身体和文化身体，在与技术的关系中通过技术或者技术化人工物为中介建立起的（伊德这书的出处？）。当然，身体更像是一种隐喻，我们最终要关心的是隐藏在身体背后的人，即“以身体为切入点，以人为最终目标”（吴斯，2019）。【文献回顾最后的落脚点应该是怎么与自己的研究结合，换句话说，身体社会学的相关理论和你这项研究如何结合？】

（二）女性气质和自我认同

在当代女性气质的建构中,女性的身体被置于非常重要的地位,对身体的表现已经成为对女性气质表现的重要内容（啥意思？）。改革开放以前的中国存在着相对的性别漠视和身体漠视（这是啥？以及有啥证据说明有这两种漠视？文献出处？）。而在当代中国社会转型时期，身体在消费文化中越来越居于核心地位。尤其是进入21世纪，受市场经济的影响，女性政治的身体（什么是“女性政治的身体”？）转化为消费的身体，市场在个体主义、消费主义和享乐主义等思潮影响下将女性身体商品化，不仅贬低了女性的人格价值，也打击了男女平等的意识形态，女性身体被建构为“消费的身体”（女性身体商品化，那么女性身体应该是客体，这里是否就应该是“被消费的身体”？）。女性消费身体的出现，一方面表现出（为？）身体的解放，体现了身体的自主性;另一方面，也意味着商业资本对女性身体的异化。现代社会中的女性为了达到一定的美丽理想（达到..理想？有这样的表达吗？），面临着各种各样特殊而巨大【这里用了三个形容词，每个形容词的意义你后面都需要阐述，不然你写那么复杂干嘛？】的压力，尤其是关于“女性特质”和女性美的均质化和标准化的形象和意识形态【这里到底有几样东西？一句话里用了2个“和”，形象和意识形态在这里是两种类型？：女性特质形象、女性美的均质化形象、女性美的标准化形象、女性特质的意识形态、女性美的均质化意识形态、女性美的标准化意识形态？】。这些形象和意识形态催促我们遵从主导的文化标准，女性必须对照这些美丽标准来塑造自己的身体。因而，身体不仅是性别气质和权力关系的产物，也是一种自我情感认知的产物。女性应抗拒围绕在身体周围的性别气质与文化规范之间的共谋关系，通过自我尊重、自我接受和自我认同，从“消费的身体”走向“情感的身体”，形塑出新的主体。首先，要挑战性别规范，颠覆性别气质/性别认同;其次，要挖掘和批判那些具有美丽意识形态的性别话语，拒绝性别意识形态的当代标准，建立身体自尊和自信，接纳自己的身体（戴雪红，2015）。【我们现在是在分析整容问题吧，怎么变成战斗檄文了？这一整段对我们分析大学生的整容问题有何帮助？】

（三）自我技术

福柯认为技术有四种：生产技术使我们能生产、转换或操纵事物；符号系统技术使我们能够运用符号、意义、象征物，或者意指活动；权力技术决定个体的行为，并使他们屈从于某种特定的目的或支配权，也就是使主体客体化；自我技术使个体能够通过自己的力量或者他人的帮助，进行一系列对自身身体及灵魂、思想、行为、存在方式的操控，以此达成自我的转变，以求获得某种幸福、纯洁、智慧、完美或不朽的状态”【后引号在这里，前引号在哪？】（彭兰，2018）。权力技术也可以说是一种支配技术。支配技术通过运用规训权力来对个人的行为进行定义与控制，使其服从并达到一定的目的，从而使个体过上有益的、温顺的实践生活。在福柯看来，自我是通过支配技术和自我技术共同作用所建构的结果（李姗姗，2008）【这个人的文献出处后文没有列出。同时，你在这里讲自我是支配技术和自我技术共同作用的结果，你后面的分析就需要结合这两方面一起来讨论】。

整形美容手术是一种进行自我表达与自我创造的“自我技术”，但这种行为也会折射出社会环境与社交互动的各种压力与影响。整形美容手术用看似自主的方式来进行自我形象建构、实现自我认同，但这并不一定意味着个体意识的提升，或者说个体由此可以真正实现“自我构成”，而非“被构成的”（彭兰，2018）。

（四）对女性而言，整形美容手术是压迫还是赋权？